忏悔录读后感合集
下面是小编为大家整理的忏悔录读后感合集,供大家参考。
《忏悔录》读后感 10 篇
读完一本名著以后,大家心中一定是萌生了不少心得,这时候,最 关键的读后感怎么能落下!那么如何写读后感才能更有感染力呢?下 面本店铺给大家带来关于《忏悔录》读后感，希望会对大家的工作与 学习有所帮助。
《忏悔录》读后感 1 一年前，看这本书。开始从卢梭自己的眼里认识他。
年幼的他是家里的宠儿，是与父亲沉浸在书海里的可爱孩子。他 善良，会保护挨打的哥哥，他纯真也爱生命，会努力地去为他与朋友 的小树苗争取水源，为这个微小的生命争取生存的机会…… 渐渐地长大……学徒的生活，漂泊的日子，无尽的贬斥……朝他 走来。
或许收获了爱情，与“母亲”那最纯净的感情，得到了泰蕾茨最 无私而长久的陪伴……但，这个永远也入不了“上流”社会的高傲灵 魂，始终学不会卑躬屈膝，学不会左右逢源，更看不起那些贵族们不 可一世的嘴脸…… 他有天生的羞怯与内敛，童年的生活又让他与淳朴自然无法分 割。(我想在他几度的被迫归隐中必定也收获了那一份心灵的宁静。) 亲眼目睹了那个贫苦的底层人们的生活，青年时却总受到这些不 名一文(有点小夸张)的人们的照顾与关怀。他，便担起了为人民申诉
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的责任，他，想要改变那个不公的社会，所以他发出了对社会的控诉! 我想那充满苦难但思想集成的日子，是他最充实最满足的。
那时的他是最自由的。恣意徜徉在自己的思想世界里。
他爱与亲近的人吐露他的奇思妙想，却也引来嫉妒……而后被坑
害 看着这本书，不知为何并不认为是他本人的“忏悔”，却是读者
的忏悔之旅。它让人去审视自己是否失去了童真、纯净、善良、勇敢 与正直，去审视自己是否已失去了自己曾经坚守的东西，去看看自己 不知什么时候学到的妒忌，看看自己惹上的惰性，看看自己贪婪无尽 的欲望，看看自己已然失去的信仰……
正如那般，每一个人都有缺点，都有往阴暗发展的倾向，但我坚 信，品德高尚、意志坚定的人，会在善恶抉择的瞬间，悬崖勒马，让 自己留住那宝贵的正直与善良。
在此，我也为我曾有过的不善之举，发出最虔诚的忏悔。不求谅 解。
《忏悔录》读后感 2 奥氏母亲的影响 奥氏大致生在一个家境还算不错的家庭中。至少奥氏的母亲，年 轻的时候是一个拥有女奴的小姐。应该受过一定程度的教育。相对而 言，奥氏对其父亲的印象要稀薄的多，关于其父的描述也仅在为了衬 托其母亲的慈爱伟大时，有那么寥寥几笔的刻画。由此可见，奥母对 奥氏的影响是非常大的。而奥母就是一位虔诚的___徒。奥氏大致上
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成年后不久，父亲就去世。在此之后，他几乎一直是与母亲居住在一 块的。因此，母子感情非常深厚，甚至当奥氏厌恶迦太基的教学环境， 决定要启程去罗马的时候，因为担心母亲的阻拦，不得不夜里偷偷地 出发，不辞而别。即使如此，没过多久，思子心切的奥母就不远万里， 历尽艰辛，赶往米兰，与其时已于米兰执教的奥氏重逢。由此可见， 母子感情之深，完全不受空间距离的阻拦。
可是横挡在他们母子之间，其实却一直有一道厚重的精神隔膜。
那就是奥母信仰___，而奥氏信仰摩尼教。正是这层有信仰所筑起的 心灵长城，一直以来，不断的消耗着奥氏的心理能量。从奥氏的笔触 中可以看出，奥母是个精神力量很饱满强大的人。书中也多有记载奥 母的为人也深受邻居的爱戴。
为什么奥氏会慢慢的脱离摩尼教，并且一点一点陷入___的泥潭 之中呢?
一个推测就是在母子俩的精神拔河中，奥母胜出。奥氏在精神的 某些方面对奥母有较深的依赖。为此他也多有抵触与反抗，一个结果 就是离开迦太基，去往罗马。虽然他给出的解释是不满迦太基学校中 的教学环境。
之所以要这样去理解，是由于奥氏加入其母所信仰的___对维系 其母子关系而言，是非常重要的。毕竟奥母在奥氏平日的生活圈子中 是受爱戴的，有名望的，有影响力的。而对奥母而言，一个异教徒的 儿子，是让她很难以释怀的。终其一生，她最大的愿望，也就是希望 奥氏能改信___。
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但这是一种长时间的影响。才逐渐的消耗掉了奥氏对___抵触的 力量。
当最后，奥氏终于皈依公教会的时候，奥母便了无心愿，心满意 足地去世了。也是因为她一生揪着这情节，终于得以实现，心无牵挂。
公教会的经营 虽然书中没有明确的比较过，但大概可以感受到，___在欧洲的 影响力要大于摩尼教，而在非洲则相反。因此，早年一直呆在非洲的 奥氏或由于环境氛围因素，信仰了摩尼教。但是到了欧洲后，却又逐 渐的信仰了___。
其中有一个关键的时期，就是奥氏的信仰真空期。在他离开迦太 基之后，到他确定要信仰___之前的这段时期，基本上他是既不信仰 摩尼教，也不信仰___。这也是我最喜欢他的一段时期。这一段时期， 他的逻辑与思想还比较可靠。他自知摩尼教虽然靠不住，但未见的___ 就靠得住。那个时期，他的思想已经突破了摩尼教迷信的迷雾，看透 了宗教谎言的本质。他所提出的问题，即使是摩尼教名气最大的博士， 福斯图斯，也无法将其解答。“他很谦虚的推却了，他不敢接受这个 任务”(第五章，第七节，第 84 页) 当然，他也不会因此就信任___。他只是对摩尼教失望。只是在 观望，在找寻，可以靠得住的信仰的安宅。
但是，去了罗马，去了米兰之后，这一切开始发生转变，他有一 个理性的，思维逻辑清晰条例的人，变得慢慢的糊涂起来。首先，他 开始接触了___史最富名望的三博士之一的布罗西乌斯主教。(当然他
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本是也是其中之一，那是后来的事情)他逐渐地就被布氏的气质所吸 引。注意，是气质，不是学识。虽然他认为布氏为人优雅，举世闻名， 是个杰出的人。但他并不期望布氏可以解答他的宗教疑惑。“我全神 贯注地谛听着，已被他的辞令所吸引，但对于内容并不措意，甚至抱 着轻视的态度，我欣赏他吐属的典雅……(第五卷，第十三节，第 94 页)
这个时候，他依旧清晰着真理的底线。即使被___人物的个人魅 力所吸引，还是坚持着自己的见解。那为什么后来逐渐模糊了这条底 线呢。第六章第三节的最后一段(第 101 页)是一段关于对圣经中神按 照神自己的肖像造人的分析，这段分析，我以为，恰到好处的暴露了 他跨越真理底线的痕迹：
“我一朝发现你通过慈母教会赋予恩赐而使之再生的精神子女 们，对于《创世纪》上“认识依照你的肖像而创造的”一节的解释， 并不教人相信或想象你具有人的肉体的形状，虽则我对于精神体的性 质还是丝毫捉摸不到，但我已经很高兴地感到惭愧，我多年来的狂吠， 不是反对公交信仰，而是反对肉体想象出来的幻影。一个本该研究学 习的问题，我却先予肯定而加以攻击，在这一点上，我过去真是太鲁 莽，太放肆了!你是高高在上而又不违咫尺，深奥莫测而坚临一切， 你并无大小不等的肢体，你到处充盈却没有一处可以占有你的全体， 你不具我们肉体的形状，但你依照你的肖像造了人，人却自顶至踵都 受限于空间之中。”
首先，奥氏认为神不该具有肉体。所以起初当他读到圣经中神按
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照自己的肖像创造了人的时候，对此加以否定与攻击。而这一处文本， 对于分析，如何他会转变为，能接受神依照自己的肖像创造人这句话 起到了很有效的作用。
首先，从文字的语气来看，言语中充满着对第二人称的尊敬。这 种尊敬，是一个不信仰上帝的人所不具备的。由此而已推论出，此刻 在思想上，他已经做好了接受___的准备。而圣经中的许多漏洞，对 于他而言，不再是不可饶恕的伪真理，而是他接受___途中的绊脚石 罢了。他是基于去接受___的，为此，他也急于回过头来，对过去对 真理的坚持一一进行反叛。上面的文字，自始至终，都没有从根本上 解决上帝是否是用自己的肖像造人这个问题。他把问题说的模糊不 清，既按照自己原来的主见，认为神应该是不具有肉体，是无处不在 而又无处可见到的，却又在后面说，神按照自己的肖像早了人。如果 神是无处不在，到处充盈的话，那么抽象的东西，怎么可以有肖像呢。
没有肖像的话，又何以依照自己的肖像创造人呢?他没有回答，没有 解释，他只是敷衍的对这个问题进行模糊的处理，然后就绕过去了。
一方面对自己解释，我想通了，是自己以前理解错了，一方面可以毫 无负担地展开双臂，去匍匐在基督肖像的脚下。
推断 叔本华说，一切知识和学问的根本都是那些无法解释的东西。
人从一个信仰，转移到另一个信仰，人从相信此转移到相彼，人 从信到不信，都不是依靠那些可以解释的东西，不是靠逻辑，不是靠 理性。
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希波的奥古斯丁如是，我们如是，所有的人都如是。
那是什么让我们转变的呢? 对奥古斯丁来说，是他母亲的坚持，是古罗马时代公教会的成功 经营。让他处在那样一个环境中。身边的人对___充满敬畏。德高望 重的人，学识渊博的人，有魅力的人，有声望的人，都被公教会所吸 引收纳。导致那个圈子集中了那个时代，最杰出的人。由此而不断地 吸引后面优秀的人加入其中。
因此，让人发生转变的是人。是社会。不是任何道理，不是任何 逻辑。只是人。你信了这个人，你就信了他的话，不论他的话，在外 人看来多么的不合逻辑。是社会，你活在这个社会中，你就信了他， 不论这个社会，在别人看来，多么的不可思议。
我们信相对论，信进化论，信科学，也不是由于他们的逻辑，他 们的道理，而是从小到大，家庭学校的教育，因为，我问你，你是如 何相信相对论，相信进化论的，你看过那些书吗，你懂那些道理吗， 你看都没看过，你懂都不懂，你就相信。所以，我们今天，相信所谓 的科学，与古代相信宗教，在本质上，性质是一样的。
我们没有自己的思考，不论社会允许不允许，我们没有。
虽然，以今天的眼光看，奥古斯丁失败了。但他了不起的地方在 于他的挣扎，他的苏醒，他的努力，他的坚持，他的探索。他有意义 的地方在于，他留下了很多宝贵的，细腻的第一手资料，记录保存了 他真实的思绪起伏变化的过程，供人们研究学习。
在一个社会，在一个时代，有所苏醒，有所坚持，是非常不容易
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的。那个人，是站在了人类历史最前沿的人，为人类文明指引新的道 路。他要有足够的睿智，顽强，才能把人们从歧途中引领出来。从奥 古斯丁身上，我看到了这样的气质，这样的努力。虽然最终他是失败 了，但还是值得我们去纪念。
后记 前面写的很凌乱。第一次没写完宿舍就熄灯了。中间割了两天， 思绪就混乱了。忘记写翻译的事情了。我看的版本是商务印书馆汉译 版，译自巴黎文学公司 1926 年版。这好比什么，这好比我们要吃一 口肉，要让老外嚼一遍，再让国内懂外语的再嚼一遍，最后我们嘴里 嚼的，基本上，都是别人的吐沫星子。
由此可见，在中国做学术是非常有前途的，因为很多最基本的工 作基本上都没有做。我们的外国著作，竟然几乎都是译自译本。
难怪季羡林去德国学了趟梵语回来就成了国宝了。
如果一个国家的国宝的含金量并不高，那只好认为，这个国家其 实根本就没有什么财宝了。
《忏悔录》读后感 3 这部分的考据、阐释和问题：
1 工匠“在内心咨询主宰自身的真理，决定制作的好坏”，说明 真理寓于一切事物，人也有可能依照这个真理判断外物。Sheed 英译：
sothatthemindmayjudgebythattruthwhichpresideswithinitwhethe rtheworkiswelldone，无“咨询”义，拉丁文同。(Ch5P235Para3) 2“死和生，即是先有而后无，或先无而后有。”生死即所谓“生
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灭”，上帝的言语与上帝同属永恒，因此不生灭。上帝的言语(Word) 常自表达着一切(inoneeternalact)，而又不是借助声响说出的言语， 因此似乎应该是指为理性所理解的“意思”?于是问题在于，“意思” 如何能够使得天地万物生成。
但：allthingsaremadethatYousayaretobemade，被“造”的东 西是否即是“存在”的东西或者“实体”?假如受造物也是实体，即 使是转瞬即逝的实体，那么也会威胁到至上者的地位。因此似乎并不 能认为受造物是实体。(未完成)
1b)主是元始，教诲我们归向本原(8-9) 这部分的考据、阐释和问题：
1 “ 元 始 ， 因 为 他 向 我 们 讲 了 话 ” ， Sheed 英 译 作 thebeginningwhoalsospeaksuntous，thebeginning 若解作上帝，那 么句意为“向我们说话的上帝”
2b)天主在创造天地之前不造一物;永恒超越时间——不属时间; 时间的本性(10-28)
2bi)一切都由天主创造;上帝是永恒的(10-13) 这部分的考据、阐释和问题 1 天主的意愿属于天主的本体：三一论(周伟驰 P184-185) 2Ch11Para2 英译：
3 天主享有永恒的现在：那么对他而言，天地万物是怎样的呢? 没有变化的万物，是否有边界? 4 天主对基督说：“我今日生你。”这对永恒的他们而言有何意
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义?为何要如此说? 2bii)时间是什么?过去和未来都不存在——时间的度量——时
间与运动：时间不是物体的运动(Ch24)——度量不是度量“时间本 身”，也不是记录物体的运动，而是度量记忆和期望的长度(14-28)
这部分的考据、阐释和问题：
1“这是你(天主)说的”：出处是哪里?(Ch24P251Para1) 《忏悔录》读后感 4 看到作者母亲离世的章节，作者那种无法抑制的悲伤让我很忧 伤。
我同时担心自己，害怕终有一天遭遇到同样的事情，虽然我知道 那一天很远很远。
这个世界上最应该陪伴的人，便是自己的母亲。
她为了自己操碎了心，无时无刻不在牵挂和担心。
这份恩情，真的难以回报。
我发誓，以后一定不会离家很远，尤其是在他们越发苍老的时候。
对于作者那种抑制悲伤，认为这种悲伤是一种罪过而不理解，甚 至有些颤抖。
因为，他认为这是尘世的牵挂，是有罪的 我们应该真正爱的人是上帝，应该透过上帝去爱母亲，这样便永 远不会失去她，因为上帝是永存的是不会改变的。
这里作者对上帝是一副卑躬屈膝的态度，如果他看到我这篇文 章，一定认为我是有罪的，而且在远离上帝。是恶
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我不信，但是我觉得谦卑的对待一切倒是实实在在地真理。
《忏悔录》读后感 5 奥古斯丁在其著作《忏悔录》的卷 1-9 中记叙了他出生至 33 岁 母亲病逝的一段历史，卷 10-13 则写出了他著述此书时的思想情况， 讲述了他对上帝的理解，以及对《创世纪》的解读。其中，卷 11-12 中集中论述了他对时间问题的看法，本篇读书笔记着重于梳理其关于 时间问题的论述：
处理时间问题的引入 伊始，奥古斯丁便写道，“主啊，永恒既属你所有，你岂有不预 知我对你所说的话吗?你岂随时间而才看到时间中发生的事情?……” 已稍稍暗示了其时间观的基本观点。其后，他又说，“使我听受，使 我懂得你怎样‘在元始创造了天地’。”引出了对于受造物的讨论：
“天地存在着，天地高呼说它们是受造的，因为他们在变化。……天 地也高喊着它们不是自造的……”。
将视野引到受造物身上之后，奥古斯丁开始处理“上帝如何创造 天地”这一问题—— 当然，你创造天地，不是在天上，也不是在地上，不再空中，也 不在水中，因为这些都在六合之中;你也不在宇宙中创造宇宙，因为 在造成宇宙之前，还没有创造宇宙的场所。你也不是手中拿着什么工 具来创造天地，因为这种不由你而你借以创造其他的工具又从哪里得 来的呢?哪一样存在的东西，不是凭借你的实在而存在。
因此你一言而万物资始，你是用你的“道”——言语——创造万
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有。
而此“道”、此言语又是如何创造了万有呢?奥古斯丁在否定其
是“一响即逝的言语”，认为它是“永永不寂的言语，常自表达一切， 无起无讫，无先无后，永远而同时表达一切”奥古斯丁在此通过将言 语分为“一响即逝的”和“永永不寂的”，来进一步说明上帝何以用 言语创造万有。由此出发，可变世界和永恒的世界亦区分开来——“即 使我们在变易的受造物之前受到教益，也是为引导我们走向不变的真 理”。
而这种区分，亦是奥古斯丁探讨时间的思维进路之一。奥古斯丁 最终在回答“天主在创造天地之前做些什么?”的诘问的过程中，开 始正式处理时间问题。
总结 1.奥古斯丁时间观简述 奥古斯丁通过考察“时间如何度量”等一系列问题，提出了他的 时间观。他通过否定过去与将来的存在，而将过去和将来归入人的思 想意识中的“记忆”与“期待”中。而当下则存在于“注意”里，因 此，时间就不是外在于人的，而是人的思想的延伸、延展，通过记忆、 注意与期待三者而表现。
2.对过往时间观的颠覆 亚里士多德在《物理学》中，将时间定义为“关于前后的运动的 数”。在这里，时间被理解为客观自在的、可通过运动测量的东西。
而这种时间观念在奥古斯丁的论述中便已有涉及。即是他在讨论
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“时间如何测量”时所提到的“时间为物体的运动”这一观点，奥古 斯丁驳斥的过程上文已有详述，不再赘言。
这种作为自在之流的时间与上帝是难以相容的。因为若将时间理 解为自在的，则上帝在时间之中，就无法解释上帝如何创世、如何无 限等问题;若上帝在时间之外，则上帝与受造物的关系就变得难以处 理，会出现柏拉图在《巴门尼德篇》中出现的困境之一，在时间视域 中可表述为，无时间的意识如何料知、管理时间中发生的一切?
换句话说，自在的时间和自在的上帝成了两个实体，违反了上帝 作为唯一的实体的信仰。
因此奥古斯丁的时间观就要从根本上质疑作为物理之物的时间， 从而重新处理时间与上帝的关系。他的做法是将时间归于受造物，成 为受造物可变的思想延伸，即被归为受造物才具有的特性，这么一来 上帝与时间的关系就被归在上帝与受造物的关系下，上帝依然是绝对 的、唯一的实体。关于上帝如何创世的问题，得到的解答是——上帝 是“无中创有”，不在时间中创造万有，因而还是绝对自由的。而对 于“上帝在创造万有之前做些什么”这类的问题也得到了解答，因为 上帝是创造了受造物之后，受造物才具有了时间，上帝自始至终都是 永恒的，无所谓前后，因此该问题就没有了追问的理由。
《忏悔录》读后感 6 能在这样的人生阶段，选择阅读奥古斯丁的《忏悔录》，与遥距 1600 年的先哲相遇。奥古斯丁，也在书中说，是圣灵引导他写下对 自己的忏悔，对天主的歌颂，如果有人阅读这本书产生共鸣，也必是
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圣灵的引导。
三十三，不是个巧合，一切都在上帝的预定中，就如上帝在创世
之初，预定拣选了我们在基督耶稣里成为无瑕疵的圣洁的。
曾经的哲思都臣服在信仰之下，曾经的骄傲都是罪中之乐。
奥古斯丁在不停歇地思索中，对己内省，对上探求，在第十章之
后他回转后的心声中越来越明显地看到，他思维探索的每一步都在祈 求主的原谅，细听主的教会，他常说：天主用振聋发聩的声音敲击他 心灵的边缘。
他思考罪、人、上帝之间的关系，他思考记忆、思维、心灵，他 思考时间的过去、现在、将来(如我在灵光乍现中想到上帝无始无终， 没有时间活在永恒，他的预定即是现在)，他思考物质的形态在创世 之前的样式，虚无与混沌的确别。人类眼中美丽的大海，原来是欲望 的沼泽，陆地才是生命得以栖息的地方。这世俗的世界不正是可怕的 陷阱，不从神来的艳丽都深藏着远离神、引向罪的毒钩。这不是耸人 听闻，这是世界的本相。人却离开造万有的，创造一切美好的神太远 太远。忘记了自己作为管理者的身份。
他带领我的心不停地屈膝匍匐，这日光下岂有新事。能看到的美 好，能感受到的美好，都是圣灵内在的工作。我又如何能仰望神的荣 美!
在第十三章中，奥古斯丁把男人和女人的关系，比喻成：理智和 理性行动的关系。灵魂有两面：一面是通过思考发号施令，一面是服 从施令。虽然在创造的原质上男人和女人一样，都是有灵的有血气的
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活人。从性别差异上，女人像行动服从思维那样，服从男人。
至少是另我折服的比喻，第一次对于男女性别顺序幡然醒悟是从
保罗书信而来。
我们这种人(也许这样说不对)有个特点：万事纸上不得，终是不
可相信。既然上帝将他的话语启示在文字中，让我们阅读，想来也是 要我们通过阅读来默想思考，进入心灵吧。奥古斯丁说，只有让心灵 愉悦的，才能进入心灵。
商务书局周士良版本的翻译美词如诗，只是不符合___文献的阅 读习惯，经文翻译不是通用中文版本，旧约不能同步参考。不知道百 花出版社的翻译版本如何。
经典的魅力是种隔世的礼物。如果你觉得太忙，就不要浪费时间 在追随时代的潮流中了吧，那永恒的眼光才会有我们追寻满足。
《忏悔录》读后感 7 1 人生的其他的一切，越不值得我们痛哭的，人们越为此而痛哭; 而越应该使我们痛哭的，却越没有人痛哭。
2 我的口舌缄默，我的心在呼喊。
3 我将在哪里寻获你?如果在记忆之外寻获你，那末我已忘掉掉 了你。
4 幸福生活就是在你左右、对于你、为了你而快乐。
5 我走遍了记忆的天涯地角找寻你，在记忆之外没有找到你。
6 当我知道要认识你时开始，凡我找到有关你的东西，都不出乎 我的记忆的范围，因为从那时起，我从未忘掉你。
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7 从你认识我时，你就常驻在我的记忆之中，我在记忆中想起你， 在你怀中欢欣鼓舞，找到了你。
8 既然从我认识你时起我就想着你;而且我想起你时，一定在记 忆中找到你。
9 但我想认识你时，哪里去找你呢?因为在我认识你之前，你尚 未到我记忆之中。那末要认识你，该到哪里找你?
10 是否这时的我是另一个我?为何在我入梦到醒觉的须臾之间， 使我判若两人?
11 多少次我们最初是碍于情面不要使人难堪，勉强听着无聊的 闲谈，逐渐听得津津有味了。
12 迅速站立起来是一回事，从不跌倒是另一回事。
13 白天是你的，黑夜也是你的。
《忏悔录》读后感 8 大概一年多前，我刚刚换了一个新的学校，内心流连而满是焦虑。
我在云县的一个小旅馆里，无所事事地翻阅着这本声名煊赫的《忏悔 录》。准确地说，我并大喜欢这本书。虽然我偶尔被奥古斯丁 (AureliusAugustinus,354-430A.D.)敬虔和直率的呼告所打动，甚至 会默诵书中安布罗西乌的诗句以求得某种安慰：“天主啊，万有的创 造者，穹苍的主宰，你给白天穿上灿烂的光明，给黑夜穿上恬和的睡 眠，使安息恢复疲劳的肢体，能继续经常的工作，松弛精神的困顿， 解除忧伤的郁结。”但是，我很快就被淹没在书中浩瀚的求告和圣经 分析而渐感厌倦。
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在某种思念的焦灼中，我明明地晓得他求告的无上的天主，可是 我宁愿把他换成一个人，我脑海中的一个幻象。“我在如此思索时， 你就在我身边;我叹息时，你倾听着;我在飘荡时，你掌握我;我走在 世俗的大道上，你并不放弃我。”【奥古斯丁：《忏悔录》，周士良 译，商务印书馆 1963 年 8 月第 1 版，第 104 页，下同】这时我便有 一种僭越和渎神的快感。
我清晰地记得我是在无聊的监考中读完的——与其说成功地读 过一本名著，不如说终于结束了一场煎熬。我想，我再也没有兴趣读 他的任何作品了。我当时特别不能理解的奥古斯丁名言：“信仰，尔 后才理解(crede,utintelligas)。”于我而言，不理解怎么能信仰呢? 我诚然知道有信仰的人是蒙福，可是我就是不信，甚至仅仅把信仰当 作安顿人心的居所，认为有害于理性的发挥，是让人无知的。
没想到，真正无知的是我自己。在《忏悔录》里，奥古斯丁记述 了他青少年成长经历、求学生活和教书生涯，这一段时间他是浪子， 是摩尼教徒，是修辞学教授，唯一不变的是他的母亲，天主的仆人， 二十年如一日为他代祷：“回来吧，在天主的怀抱里得安息。”他非 常节制地记述这位母亲与仆人的去世，却非常动人地再现了一个浪 子、一个辩士归主的传奇，在后来的篇章里，他完全沉浸在对善与恶 的起源及本质，对时间，对记忆和影像，对《创世纪》和三位一体的 探寻中——而这些我之前是完全忽略的。他并没有把生命中的遭遇和 智慧的结晶归之于个人的才智，而是把这尘世的悲伤喜乐安息在天主 的怀中，让上主的真光借这真理而显现，“因为我灵魂不能光照自己，
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也不能浇灌自己，因此只有到你生命之泉边，同样也只有在你的光明 中能看见光明。”
值得注意的是，《忏悔录》原名“Confessiones”，据译者周先 生说明，古典拉丁文本作“承认、认罪”解，但在教会文学中，转为 承认神的伟大，有歌颂的意义。和卢梭的名不副实的忏悔录不同，奥 古斯丁的这本书是在追忆往事，更是在追求真理，路上有堕落，有挣 扎，有呼告，更有大欣喜和大荣耀。正如他在书中所言：“忏悔我已 往的罪过——你以加以赦免而掩盖，并用信仰和‘圣事’变化我的灵 魂，使我在你里面获得幸福——能激励读者和听者的心，使他们不再 酣睡于失望之中。”他希望唤醒睡梦中的人，让他们由弱而变强，改 过而迁善。
卷一 本卷以赞颂主的伟大和万能开头，求主垂听自己的呼告，并追述 了作者 15 岁之前的零散记忆。
主“充塞一切，亦包容一切”，以瓶作喻：“一只瓶充满了你， 并没有把你固定下来，瓶即使破碎，你并不散溢。你倾注在我们身内， 但并不下坠，反而支撑我们;你并不涣散，反而收敛我们。”追问主 是什么。“至高、至美、至能、无所不能、至义、至隐、无往而不在， 至美、至坚但又无从执持，不变而变化一切，无新无故而更新一切… 行而不息，晏然常寂，总持万机…爱而不偏，嫉而不愤，悔而不怨， 蕴怒而仍安…我的天主，我的生命，我神圣的甘饴。”予欲无言。
“谁能使我安息在你怀中?谁能使你降入我的心灵，使我酣畅，
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使我忘却忧患，使我抱持你作为我的唯一至宝?”惟有主。婴儿并不 是纯洁无暇的。“婴儿的纯洁不过是肢体的稚弱，而不是本心的无辜。
我见过也体验过孩子的妒忌：还不会说话，就面若死灰，眼光狠狠盯 着一同吃奶的孩子。”
从小憎恨希腊文，却酷爱拉丁文。“当时我为狄多(维吉尔史诗 《埃涅阿斯》中的迦太基女王)的死，为她的失恋自尽而流泪;而同时， 这可怜的我，对那些故事使我离弃你天主而死亡，却不曾流一滴泪。” 读外国文字很辛苦，“甜蜜的希腊神话故事上面好像撒上了一层苦 胆。”
曾因纵情恣欲而陷入黑暗，远离天主的荣光，也曾耽于嬉游，欢 喜看戏，欺骗师长，在餐桌上偷东西吃。“我的犯罪是由于不从他那 里，而独在他所造的事物中、在我本身和其他一切之中，追求快乐， 追求超脱，追求真理，因此我便陷入于痛苦、耻辱和错谬之中。”
卷二 奥古斯丁是问题少年，16 岁曾退学，上树偷梨，拿去喂猪。
“我愿回忆我过去的污秽和我灵魂的纵情肉欲，并非因为我流连 以往，而是为了爱你，我的天主。…我青年时一度狂热地渴求以地狱 的快乐为满足，滋长着各式各样的黑暗恋爱，我的美丽凋谢了。…这 时我所喜欢的，不过是爱与被爱。但我不以精神与精神之间的联系为 满足…从我粪土般的肉欲中，从我勃发的青春中，吹起阵阵浓雾，笼 罩并蒙蔽了我的心，以至分不清什么是晴朗的爱，什么是阴沉的情 欲。”这满腔心酸回忆，都为你幸福可靠的甘饴。
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16 岁那年停学，去邻近的马都拉城攻读文章和雄辩术，并准备 去迦太基留学。家中并不富裕，父亲只是塔加斯特城中的一个普通市 民。闲在家中，“情欲的荆棘便长得高出我头顶，没有一人来拔掉它。”
和一群年轻的坏蛋乘夜摇下许多梨子，不是为了大嚼，而是偷去 喂猪。“我并不想享受所偷的东西，不过为了欣赏偷窃与罪恶。”美 好的东西，金银，荣华，权势和地位以及其他，有动人和光耀之处， 但获得这些，不应该脱离和违反你的法律。人与人的友谊，是一种可 贵的心灵联系，温柔而甜蜜，但不可燃起贪心，行那些多人合作的犯 罪。
不想过去的那些丑恶不堪，“我现在需要的是你，具有纯洁光辉 的、使人乐而不厌的、美丽灿烂的正义与纯洁，在你左右才是无比的 安宁与无忧无虑的生活。”
卷三 在迦太基求学，读到西塞罗的著作，向往哲学，思考善与恶，陷 入摩尼教。
“我周围沸腾着、震响着罪恶恋爱的鼎镬。…我追求恋爱的对象， 只想恋爱;我恨生活的平凡，恨没有陷阱的道路;我心灵因为缺乏滋养 的粮食，缺乏你、我的天主而饥渴。…我心灵患着病，满身创伤，向 外流注，可怜地渴求物质的刺激。”“我冲向爱，甘愿成为爱的俘虏。” 这里看好像奥古斯丁深陷情欲，不过下文说：“我被充满着我的悲惨 生活的写照和燃炽我欲火的炉灶一般的戏剧所攫取了。”却是虚构的 戏剧让他远离慈爱的天主。
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读了西塞罗劝人读哲学的《荷尔顿西乌斯》。这本书使他的思想 发生转变，“突然看到过去虚空的希望真是卑不足道，便怀着一种不 可思议的热情，向往着不朽的智慧，我开始起身归向你。”决心去读 圣经，“以为这部书和西塞罗的典雅文笔相较，真是瞠乎其后。我的 傲气藐视圣经的质朴，我的目光看不透它的深文奥义，圣经的意义是 随着孩子的年龄而俱增，但我不屑于成为孩子，把我的满腔傲气视为 伟大。
归入摩尼教，“背着真理，还自以为面向真理;我不懂得‘恶’ 不过是缺乏‘善’，彻底地说只是虚无。”虔信主的母亲“为了我向 你痛哭…她看见我在她所得自你的信仰和精神方面已经死去。”她梦 见自己站在一条木尺上，又见一位容光焕发的青年含笑走到她跟前， 问她为何悲痛，那位青年请她放心，让她留心看，于是看见“我”站 在她身边，就在那同一条木尺上。
虽然奥古斯丁深陷摩尼教九年，但他的母亲从未放弃希望，“在 祈祷时继续为我向你发出哀号”。母亲还请来一位教会里精通圣经的 主角来谈话，并没有效果，只听到主教说：“让他去。你只要为他祈 求天主;他自会在书本中发现自己的错误和狂妄。”
奥古斯丁看见了这一切美好，并希望所有人看见这一切美好。他 祈愿主赐给我们和平，在天主至善至美的怀中得安息。
《忏悔录》读后感 9 ——我们都应该忏悔 我们也应该是忏悔者，在读这本书时碰到几个朋友跟我开玩笑
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说：“你做了什么亏心事，要看忏悔录?”我连忙解释道：“在西方 忏悔录一般都是自传，作者并不是做了什么亏心事或丧尽良心需要忏 悔。”这样解释言外之意似乎也是在告诉他们：“我本人也没有因为 干什么缺德事才看这本书的”
玩笑止于此，但转念想来，这个世界谁是干净的?不过是有人敢 于直面自己的肮脏，并把它讲出来，自己来剖析，把他晒在阳光之下， 让大家都看到，或许他只是在痛心疾首的忏悔，其实大家不也应该警 醒吗?你看那些肮脏的东西难道你自己就不曾排泄过吗?
作者奥古斯丁西方罗马时期著名___神学哲学家。在他年轻时， 那那种生活大家都在过，都不以为脏，不以为丑，感觉自然，甚至拿 出来炫耀。可以说那也是一个以丑为美、颠倒黑白的时代。奥氏博学 多识，长于辩术，所以他曾为自己的丑恶生活辩驳，谁能辩过他呢?
奥氏娓娓道来，从母腹中的自己讲起，直到止笔。与其说在讲自 己，倒不如说在讲述那个时代，那个时代的罗马，那个时代的人们， 那个时代的天空，那个时代的大地。
我不禁叹服作者认罪悔改后的坦诚，他抛弃了沉重的罪的负担， 与其说他心清手洁的面对世人，倒不如说他轻轻松松的面对自己了， 他坦然无惧的来到了上帝的面前。
一个可以如此坦诚面对别人轻松面对自己的人，他的心胸整个就 开阔了起来，他看到了别人看不到的世界——上帝打开了他的心眼。
作者来到至善的上帝面前，方意识到自己的肮脏自己的不足，自 己的无知。一个曾经那个自以为是的人就这样谦卑下来。
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作者向上帝倾诉着他的全部，他知道即便他不说，全知的上帝也 知道他的全部罪恶与苦楚。他一吐为快，他在反省。忏悔之所以是对 上帝，是因为人皆如此，只有全善的上帝才配得起他的忏悔，而人们 则是通过他这部忏悔录来把自己的罪恶对号入座而已。
作者对理性光辉的渴望除了上帝以外无人能满足，他在这里得以 饱足，所以他用更大的篇幅来向上帝献上自己由衷的赞美与赞叹，难 道仅是作者如此吗?我们谁人不是在探求，谁人不渴望理性的光辉呢?
《忏悔录》读后感 10 395 年，狄奥多西将罗马帝国分封给自己的两个儿子。从此，曾 经辉煌的罗马帝国开始了东西分治、首尾难顾的痛苦历程。西边的罗 马不断被日尔曼蛮族和哥特人入侵，东边的罗马日益忙碌于汪达尔 人、波斯人、土耳其人的战争。彼时的罗马更多只是一个地理概念， 而不是一个王权的象征。
罗穆路斯、努马、凯撒、屋大维、图拉真这一代代英雄人物打下 的江山为什么会如此衰落。是军事不如别人么?非也。罗马军队应该 是当时唯一懂战法守纪律有保障的正规军，对手都是游兵散勇、山野 草寇;是经济拖了后腿么?非也。那时的整个地中海沿岸都成了罗马的 粮仓。“宏伟即罗马”，就算放在今天，罗马的基础设施也不落后; 是政治体制落后么?好像不是。罗马从王政时期发展到共和国再到帝 国，跨越了好几个文明，后世的拿破仑、___都在效仿。
原因是信仰出了问题。
罗马一直不缺神。建国伊始，土著神亚奴斯与外来神萨图恩共同
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统治着罗马人的信仰，基本上传承了希腊人的那套神谱。但罗马人骨 子里不受约束，他们崇尚战争，战神玛斯的地位不亚于神王朱庇特。
当尤里乌斯• 凯撒跨过卢比孔河的那一刻，好战的罗马民族找到了让 战神“道成肉身”的媒介，新的神王诞生了。西塞罗无比肉麻地奉承 他，“在上天为我们设定的界限内，你的精神永远无法得到满足”。
战神无疑是欲望的化身。即使放下了屠刀，也控制不住欲望的膨 胀。当打遍天下无敌手时，就必然拿自己人、对老百姓开刀了。到了 尼禄这一代，只能从人与兽的角斗中找回神的尊严。这时候的神，已 不再是人们信仰的对象，而是躲避的瘟疫。
“如果上帝不存在，必须把他造出来”。同样，如果神不听话， 必须把他换成听话的神，换成受老百姓欢迎的神。顺应民意的君士坦 丁大帝让___徒们看到了希望。在他的推动下，
尼西亚公会通过了“尼西亚信经”，确立了___的正统地位。
这仅仅是___走向辉煌的第一步。异教的流毒、教义的完整、信 仰的统一……，一系列课题和难关还需要虔诚的教徒去一步步攻克， 斗争，甚至牺牲。
圣• 奥古斯丁们成了教父的先驱。他们高举基督的旗帜，冒着凛 冽的寒风，走在队伍的前列。这一路走来，并不顺利。
首先，他是个异教徒。曾经的摩尼教信仰，令人沉迷于世俗的快 乐和肉体的享乐。“我用性欲的脏垢玷污了友谊的清泉，用肉欲的迷 雾遮住了友谊的光芒;我是如此丑陋不堪、放荡污秽”，“我分不清 什么是晴朗的爱，什么是阴沉的情欲”，“情欲的荆棘便长得高出我
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头颅。”他还接受柏拉图的理性主义，“在逻辑和哲学方面所受到的 训练，使他成为___会中最精微的神学家”。31 岁时，奥古斯丁在安 布罗斯主教的劝诫下，发现越来越多的大公教义的真理，开始思量着 更美好的生活方式，从而投入主的怀抱。
其次，这是一个在权力的根基上建立信仰的时代。“让权力让位 于信仰”，“让人们抛弃地上之城而走向上帝之城”，需要的不仅仅 是勇气，还依靠磨难让民众畏惧，令权力退缩。好在西罗马帝国的衰 落让昔日的强权抬不起曾经高昂的头颅，贫穷的泛滥和无穷的战乱也 需要温和的宗教来抚慰贫苦百姓伤痕累累的心灵。由犹太教弥赛亚发 展而来的基督运动正好契合了这种彼岸福音和灵魂救赎的普世需求， ___应运而生。
但是，罗马源于希腊。理性主义和柏拉图思想，在罗马人中根深 蒂固。如果说___的圣教历史来自于犹太教，那么___的神学思想则主 要来自于希腊哲学。形而上学地建立___的理论体系是教父神学和哲 学的重大课题。奥古斯丁再次成为集大成者。
一是善恶问题。善恶问题是奥古斯丁一生关注的焦点，“我探究 恶究竟是什么，我发现恶并非实体，而是败坏的意志叛离了最高的本 体，即是叛离了你天主，而自趋于下流”。早年信奉摩尼教的奥古斯 丁曾经把罪恶看作是与善良同样具有本质性的实体。在皈依___之后， 他改变了早年的观点，认为只有善才是本质和实体，它的根源就是上 帝，而罪恶只不过是“善的缺乏”或“本体的缺乏”。上帝作为至善， 是一切善的根源，上帝并没有在世间和人身上创造罪恶。但是始祖亚
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当、夏娃却滥用了上帝赋予人的自由意志而犯下“原罪”，因此罪恶 的原因在于人的意志对上帝或善之本体的背叛。
二是时间问题。“现在是时间的全部”。“时间是心灵自身的延 伸”。“时间分过去的现在、现在的现在和将来的现在三类。这三类 存在我们心中，别处找不到;过去事物的现在便是记忆，现在事物的 现在便是直接感觉，将来事物的现在便是期望”。.奥古斯丁再次发 挥雄辩术教授的看家本领，不输“飞矢不动”、“阿喀琉斯追龟”的 芝诺。
三是三位一体。奥古斯丁认为，圣父、圣子、圣灵合一，是三位 一体的最高实体。“三位的每一位是上帝而合起来是一个上帝，每一 位充满实体而合起来是一个实体……在圣父是统一，在圣子是同一， 在圣灵是统一与同一的谐和。三位由圣父而为一，由圣子而同等，由 圣灵而联结”。无疑，他深受柏拉图的“共相”理论影响。
任何理论在被接受之前都是荒谬的。“正因为其荒谬，才是可信 仰的”。奥古斯丁有言，“信仰，尔后才理解”。
信上帝，得永生。
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