利玛窦的翻译活动对汉语的贡献
摘要：在中国历史上，曾经出现过两次外来文化入侵的高潮，一次是汉魏隋唐时代的印度佛教文化的输入，一次是明代后期及近现代西方文化的输入。两次外来文化大规模输入之时，宗教文化皆为开路先锋，起着重要的推动作用，在此过程中，意大利传教士、耶稣会示利玛窦（Matteo Ricci，1552-1610）堪称勇开先河并取得卓越成就的第一人。虽然他来华的主要目的是传教，可是他带来了西方文化，而对于中国的影响更在于后者。他在向中国介绍西方文化的过程中，在许多领域有着开拓性的意义，甚至在汉语词汇发展的发展上，利玛窦的贡献也是十分显著的。
1. 早年生活
利玛窦（Matteo Ricci,1552-1610），原名蒂厄·里奇，华名利玛窦，字泰西。意大利马尔凯省马切拉塔城人。利氏父亲乔万尼·利奇，“是个很有见识的人，他在经商之外，还在教皇领地内和别处经营几处产业。”利氏母亲乔万娜·安乔莱利则是一个“品德高超”的人，“对耶稣会特别虔诚信奉”。1552年，利玛窦出生，他的童年在一所教士创办的学校学习基础语法。16岁去到罗马进入圣安德烈备修院学习13个月。1571年进入罗马的耶稣会。1577年离开罗马，经由佛罗伦萨和热那亚，前往葡萄牙在科拉布拉学院学习，继续接受他在罗马时期的教育。罗马时期对利玛窦而言不仅仅具有宗教意义，还具有人文意义，这种人文意义来源于16世纪下半业罗马的整体文化氛围。
这个时候，他的学识已经遍及神学，哲学，数学，历史，天文学，以及钟表，机械，印刷等实用手工艺领域，这些是利玛窦在进入中国之前具有其他传教士无可企及的优势。
2. 来华传教的经过
1583年9月，罗明坚神父和利玛窦一起来到澳门，准备中国传教事宜。在最初的几年，在学习中国语文上他成了利玛窦的老师，在传教工作上，两人是共患难同甘苦的朋友。他们在肇庆建立了第一个传教驻地，后来罗明坚被教皇召回罗马安排教皇使节去见中国皇帝，而利玛窦和麦安东神父继续留在肇庆。
1589年，广东新任总督把传教士驱逐出肇庆。经过多方努力，利玛窦得以被派往韶州，在那里他建立了第二个传教驻地。
1594年利玛窦和中国的一名被派遣到朝鲜边境的将军一起，初步尝试进入北京。但到达南京，又不得不返回了驻地。1595年利玛窦在南昌停留，在那儿建立了第三个传教驻地。在1597年利玛窦被任命为中国传教的主管。
1589年利玛窦和礼部尚书王忠铭一起到达北京，但由于朝鲜战争而被迫离开。在1599年利玛窦定居在南京，并建立了第四个传教驻地。
1600 年， 利玛窦 再次出发前往北京，但是被当权宦官马堂在途中抓住，利玛窦被关押到天津的城堡里，直到 1601 年。 在同一年，利玛窦作为欧洲使节被召命带进紫禁城。在那儿，他将一直拥有朝廷的俸禄，生活到临终。
3. 他的著作
《天主实录》：利玛窦翻译了罗明坚编《新编天竺国天主实录》。起名为《天主实义》，亦名《天学实录》，这本书第一次系统地向中国人论证了上帝的存在、人的灵魂不朽大异禽兽和死后必有天堂地狱之赏罚，报世人所为善恶的天主教教义。《天主实义》：亦是最早把星期制度引进中国的。《天学实义》后来被乾隆皇帝收录在四库全书中，并有蒙、满、朝鲜、越南及日文译本。
《几何原本》：利玛窦与徐光启合译了欧几里德的《几何原本》的前六卷。利玛窦使用《几何原本》是他在罗马学院学习用的课本，由利玛窦的恩师——当时欧洲著名的数学家克拉维乌斯神父整理编撰。
《坤舆万国全图》—世界地图。
《西字奇迹》：（今改名《明末罗马字注音文章》），是中国汉字拉丁化道路之始。
《二十五言》：关于天主教道德信念、准则和修养的书。
《畸人十篇》：利玛窦同十位中国士大夫的对话集。
《交友论》：收入了古罗马西塞罗人文艺复兴时期人文主义大师埃拉斯谟等人论友谊的格言上百则。这是利玛窦所写的第一部华文著作。
《西国记法》：一本介绍利玛窦本人如何能有过目不忘的能力的书。
《辨学遗牍》：1635年出版，收录了利玛窦以天主教观点与明末净土宗祩宏和其门生虞淳煕的佛教观点交流的信件。
《同文算指》：介绍欧洲算数，根据克拉维乌斯所著的《实用算术概论》译成。
《测量法义》：关于应用几何、测量，由徐光启笔录。
此外，他还写过或参与写过《西琴八曲》《斋旨》《乾坤体义》等著作。
4．他的传教策略
（1）以学辅教，适合明季衰乱之世的需求
（2）与儒相通打进上层社会
（3）深谙宫廷上下信任之重要性
（4）人品高尚，深得国人好感
（5）顺从中国习俗，深入民间
（6）注重刊印书籍以助传教，故影响大而收效速
5. 他的成就
（1）利玛窦奠定了基督文化在中国的基础。
（2）祈祷实证学风，提供有利条件有助考据学的形成。
（3）引进历法、数学、物理学、生物学和地学等
6. 他的翻译活动对汉语的影响
（1）他首先引进了很多词汇，丰富了中文词库，尤其是在翻译《几何原本》中，应用了很多数学方面的术语。如：半圆，测量，比例，面积，曲面，曲线，锐角，三角形，三棱镜，切线，平面，南极，上帝，几何等等。
这些词的使用直到现在还十分活跃，还看不到有什么消亡的迹象。而且这些词语中的有些在早先的时候就传到了日本（如 地球，几何，上帝，天主，审判，三角形，三棱镜，子午线，等等），对日本词语的发展也起了促进作用。
（2）他给了很多原本有的词以新义。他为了让中国人更容易接受他，脱掉自己的黑袍，穿上儒服，顶着耶稣会人士的一些非议，坚持以“儒服华语”传教。利玛窦的这种传教方式，在宗教词语的创制中也有充分的反映，这具体表现在他坚持走旧词新用的道路，而其目的是为了宗教词语的“归化”，使中国人更易于接受。
例如，“上帝”一词。“上帝”在汉语中原来是指天上主宰万物的神，是利玛窦最早用这个词来转指基督教所崇奉的神。如他在1595年的《交友论》中就有：“上帝给人双目、双耳、双足，欲两友相助，方为事有成矣。”四年后，利玛窦在《二十五言》中又说：“上帝者，生物原始，宰物本主也。”
利玛窦以旧词添新义的方法，还创造了别的词，这些词的大部分现在也已经实现了词义换位，例如：“天主”这词便是。“天主”原是《史记》中的一个神名，而利玛窦借这个词来指称天主教的神。除了“上帝”、“天主”之外，利玛窦还创造了“圣母”(原为皇太后的尊称)、“圣经”（原指儒家经典）等词。
（3）术语的统一性和系统性
1602年，利玛窦在李之藻的帮助下，在北京刊行了《坤舆万国全图》。他在里面不仅指出了地是球形的，而且还创造了“天球”这词，“天球”在汉语中原指一种球形的玉石，而利玛窦用它来指天文学上的天球。
利玛窦再创造了“天球”、“地球”的同时，实际上也创造了“×球”的这种构词模式。八年以后，利玛窦按这种模式又创造出了“日球”（指太阳）、“月球”二词。利玛窦在《乾坤体义》中还对为何称这些天体为“球”作了解释：“日月星辰，视之如轮，而实为球，是故以后通渭曰球。”从这里可以看出，利玛窦已从分考虑到了术语的统一性、系统性，而这正是现代术语学中术语命名的一个基本准则。
由于“天球”、“地球”、“月球”这些词语具有学术的系统性，符合现代术语的命名要求，所以它们一直沿用至今，而且现在这些词不仅成了科学上的标准术语，有的也是日常生活中的常用词。
7. 总结
有人高度赞扬利玛窦实为从事中国现代化运动的第一勇士，也为中国提供了文化的营养。他精妙的传教方式，既能做到传教的目的，而且又能使中西文化大融合，这是一种非常成功的传教方式。利玛窦对中国近现代文化的贡献是多方面的（如数学、天文学、地理学、宗教学，等等），这已足以使我们对这位远道而来的先贤产生崇敬之情了。因为他所创造的这些词，其意义不仅仅在于丰富了汉语词汇，而且对汉语词汇学的影响也是十分深远的。
参考文献
[1]百度百科
[2]杰出历史名人与澳门(1)《利玛窦》（探索·发现2006-278）
[3]《利玛窦中国札记》第二卷第四章，传教士被邀赴肇庆，他们在这里修建房屋并开辟一个中心